作者於40歲前後，偶然機遇中接觸了杜拉克，深受杜拉克著作震撼。作者從杜拉克經典著作中，看到杜拉克要探討的，正是作者在閱讀西方哲人、小說家作品時看到的主題：及主義的診斷，以及救贖之道。

此書為作者參與紹明路先生組織的杜拉克八篇文章讀書社群，期在共讀、研討中，寫下來的學習筆記。

書中包含「內篇」、「外篇」、「雜篇」。

「內篇」：對八篇文章的研習筆記。

「外篇」：收錄近年來作者在各種場合分享杜拉克思想的紀錄。

「雜篇」：收錄作者研習柏拉圖、杜斯妥也夫斯基、曼˙埃利亞斯等西方哲人之筆記。

 

文學博士。畢業於中國南開大學。現為加州高等管理學院（CIAM）博雅管理研究所研究員。著有《欲采蘋花不自由：中唐士人心態研究》、

《其實不識字：在漢字裡重審生活》、《十九日談：古詩十九首裡的生活和英雄》、《亞特蘭蒂斯的水手：從柏拉圖到德魯克》。

          邵明路先生編選的《認識真正的杜拉克：八篇不可不讀的文章》由博雅出版，本書是邵先生所選八篇文章的研習筆記。這些筆記，並非對杜拉克（Peter F. Drucker）文章的權威解讀，而是作者文責自負的個人感知。

          有必要交代一下作者研習杜拉克的機緣和歷程。

          我在一所水準尚可的大學從本科讀到博士，旋即進入另一所大學教書。所學，所教，都是中國古代文學。我熱愛《詩經》、《莊子》、《史記》、陶詩、杜詩，所教也是相關課程。謀生之資正是所愛之事，這本是一條安閒有餘裕的職業道路。

          在體制裡工作了幾年，也作為旁觀者飽看了些世事風雲，我的興趣從古書擴展到近代。一路研讀章太炎、康有為、梁啟超、辜鴻銘、沈曾植、嚴復、王國維、魯迅、馬一浮、胡適、馮友蘭……，一邊琢磨近代史，一邊對極權主義在東西方的不同軌跡、不同境遇產生好奇。於是，又帶著好奇讀了些西方近現代哲人的書。我發現，對於極權主義和人類命運，杜斯妥也夫斯基（Dostoevsky）、湯瑪斯．曼（Paul Thomas Mann）、威廉．詹姆斯（William James）、C．S．路易士（C. S. Louis）、埃里克．沃格林（Eric Voegelin）這幾代西哲的診斷和思考與同時代的中國文士差異很大。一直以來，我已習慣了現代漢語對特定議題的的界定、假設與論述，猛然接觸到全然不同的理解，大驚，大疑，大喜，大悲。大驚，往日奉為正確答案的故事忽然遭逢挑戰；大疑，此亦一是非，彼亦一是非，惶惶然不知孰是孰非；大喜，原來救亡、啟蒙、富強、自由之類的漢語套話之外，還有如此豐厚深刻的思想資源。這些賢者的幽遠之思，恰好可以幫我理解身邊的「切今之事」；大悲，依照這些賢者的洞察，極權主義

不是早已遠去，而是正在降臨。現代人在三岔路口上爭吵不休，全然不察腳邊吞噬一切的深淵。

          40 歲前後幾年，我沉浸於西哲的哲學和小說世界。偶然的機緣，遇見了杜拉克。一天，一位相熟的學生遞給我兩本書，一本名為《最後的美好世界》（The Last of All Possible Worlds），一本名為《行善的誘惑》（The Temptation to Do Good）。兩本小說，作者都是彼得．杜拉克。學生說，讀這兩本書，覺得好看，但又不知所云。我初讀的印象，和她一樣，覺得好看，又不知所云。前後讀了幾遍，我發現這位小說家想要處理的主題，竟和杜斯妥也夫斯基、湯瑪斯．曼那樣偉大的小說家不謀而合，他要藉小說研究美與自由的毀滅、現代世界的魔性、信仰與虛無。如此精彩的小說家，不知為何，我從前竟一無所知。出於愧疚，我用各種方式搜集他的資訊和著作。原來，杜拉克是被世人奉為大師的管理學家。
          至今記得讀《經濟人的終結》（The End of Economic Man）、《工業人的未來》（The Future of Industrial Man）、《明日的地標》（Landmarks of Tomorrow）、《社會生態願景》（The Ecological Vision）、《正常運作的社會》（A Functioning Society）、《旁觀者》（Adventures of a Bystander）的那種震撼。杜拉克先生要討論的，正是我此前在西方哲人、小說家那裡讀到的議題：極權主義的診斷，以及救贖之道。

           一邊研讀杜拉克，一邊寫了些學習札記。正是這些札記，讓我遇見一眾同好，並結識了一些敬重杜拉克的企業家；也得到一些機會，向企業家朋友們分享研習杜拉克的心得。

          也是在這個過程中，我有幸結識邵明路先生。邵先生編選過一本《杜拉克論極權主義與社會拯救》，讀到那本書，我就知道，儘管同為優秀企業家，但邵先生理解杜拉克的視角不同於此前遇到的企業家朋友。2018 年開始，邵先生打算從浩如煙海的杜拉克著作裡挑選若干文章，以精粹選本的方式展現杜拉克管理學背後的信仰、價值觀。開始是五篇，幾易其稿，最終定為八篇。它們分別是：〈不合時宜的齊克果〉（1949）及其引言

（1993）、〈新世界觀〉（1957）、〈從分析到感知：新世界觀〉（1989）、〈一個社會生態學家的省思〉（1993）、〈何謂正常

運作的社會〉（1942）、〈從盧梭到希特勒〉（1942）、〈現今人類的處境〉（1957）和〈作為社會功能和博雅技藝的管理〉（1989）。
          圍繞八篇文章，邵先生組織了讀書社群，我有幸參與其中。在共讀和研討中，諸位同道先進惠我良多，而本書就是共讀、研習的學習筆記。

          我把對八篇文章的研習筆記置於全書「內篇」。「外篇」的六篇雜文，則是近年來在各種場合分享杜拉克思想的紀錄，它們並非針對八篇文章而寫，卻也涉及八篇文章關切的議題：自由、責任及其信仰根基。「雜篇」的幾篇文字寫作時間更早，研習柏拉圖（Plato）、杜斯妥也夫斯基、湯瑪斯．曼、埃利亞斯．卡內蒂（Elias Canetti）的時候，我尚未聽聞杜拉克。遇見杜拉克之後，我發現先哲所憂之事，不相謀而適相得。近年試著通讀杜拉克全集，我驚喜地發現，他常在不經意的地方提到我早已熟悉的智識父兄。

          讀過《認識真正的杜拉克：八篇不可不讀的文章》的朋友，可以隨興翻翻本書「內篇」。雖是對八篇文章的解讀，這些札記可能要比原文更曲折難讀。有些曲折輾轉的討論，是受問題激發，不得不如此。更多的囉嗦夾纏，則是作者能力所限，欲不如此而不能。必須交待並向讀者致歉的是：每篇札記的「篇章主旨」其實就是《認識真正的杜拉克：八篇不可不讀的文章》裡的「解讀」。在《認識真正的杜拉克：八篇不可不讀的文章》裡，它們的功能是對文章義脈的簡要說明；在本書之中，它們的功能是引出縱深的話題和縱深的討論。思量再三，還是不避重複，讓

它們在不同的文脈裡發揮不同的作用。

序 

篇章主旨 

文本脈絡 

屬靈視野與現代成見 

研習鏈接

篇章主旨

文本脈絡 

為何反省笛卡爾 

重提目的論，何種目的論 

研習鏈接 

篇章主旨 

純粹感知批判 

篇章主旨

張力：一種社會生態觀察法

科學、社會科學、社會生態學